弘愿念佛法门简介
弘愿居士讲述
第一章 弘愿念佛法门之依据及特殊法益
一九八七年于台北八德弘愿莲社
这是佛教弘愿莲社在八德创立的第一次讲经法会，本莲社创立的宗旨是：专门弘扬净土宗弘愿念佛法门。首先来介绍弘愿念佛法门所依据的经典以及特殊法益。
一、《无量寿经》——释尊出世之本怀说
弘愿念佛法门并不是凡夫创立的，也不是菩萨创立的，而是慈父南无阿弥陀佛所创立的，是释迦牟尼佛出现世间的本怀说。
有关世尊出世的本怀文，在《法华经》、《大梵天王所问经》，都有说到。然而现在所讲的出世本怀是依据《无量寿经》，其经文是这样的：
【如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。无量亿劫，难值难见，犹灵瑞华，时时乃出。】
【如来以无尽大悲】就是说，释迦牟尼佛的慈悲是无穷无尽的，不像我们世间的事物都是有限量有穷尽的。
【矜哀三界，所以出兴于世】矜哀，就是怜悯的意思。三界就是欲界、色界、无色界，简单说就是六道。住在六道里的众生都是非常地苦恼，除了五阴炽盛等等的苦恼，还有一个最大的苦恼，那就是生死轮回的苦恼。世尊特别怜悯苦恼的六道众生不能明心见性了脱生死轮回，所以才出兴在这个世间。
【光阐道教】就是说，光大阐明道教。道教，就是一般的佛教，在这是（无量寿经）所指的“道教”，特别是指弘愿念佛法门。
【欲拯济群萌，惠以真实之利】就是说，为了要救度六道所有的苦恼众生，如来惠施以真实的利益。
【无量亿劫难值难见】就是说，很久很久难得遇上这个法门。
【犹灵瑞华时时乃出】就是说，好像很稀有的灵瑞华，很罕有难得的才出世一次的意思。所以要知道，佛出现在这个世间是很稀有的，讲说这个弘愿念佛法门也是很稀有，特别是听到这个法门更是稀有。
有关释迦牟尼佛出世的本怀文，一般来说，是指《法华经》和《无量寿经》这两部经，自古以来，学佛的人常常起争论，到底佛出世的本怀是属《无量寿经》呢？还是属《法华经》？实在说，至今仍难有所定论的。
但若依照弘愿法门祖师的看法，《法华经》是在圣道正法住世的时候比较适合，也就是说适合上根的人；若是中下根的人就比较不适合。因为《法华经》说要“开示悟入佛的知见”，其实悟入佛的知见并不是简单的事，佛的知见其相反就是众生的知见，佛的知、佛的见，与众生的知、众生的见，实在是差得太远了。佛的知见是无所不知无所不见，而凡夫的知见是隔着一张纸就看不到，下一秒要发生什么事，也是不知道，如此地短视、浅薄，这就是凡夫知见。
因此在以前正法住世时，应该用《法华经》来做本位的。然而现在已是末法，此时能悟佛知见的人是很少很少的了，应当要以《无量寿经》做本位，才符合释尊之出世本怀。
在《无量寿经》上，明白表示出佛要“惠以真实之利”，此真实之利是佛的知见所认定的真实利益，此真实利益是什么？就是《无量寿经》所说的，阿弥陀佛四十八愿要救度众生的弘愿。
阿弥陀佛发了四十八愿后，接下来又发了三个愿，叫做“后三愿”，其中后第二愿这样说道：
【我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。】
此愿就是说，在六道轮回的众生，从佛的知见看起来，都是贫苦的众生，佛要做大施主，惠施“真实之利”给贫苦的众生，此真实的利益就是指四十愿，特别是第十八愿，此愿以后再详细解释。从这里就可知道，佛是大富者、大施主，而众生是贫苦者，唯有接受佛的布施啊！
在《观无量寿经》第九观中，解释“佛心”的经文这样说：
【佛心者，大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。】
无缘慈的解释，可以说成无条件的慈悲。就是说无论什么样的人他都要救度，不分阶级、善恶、智遇、男女、老幼，绝对平等的慈悲叫做无缘慈。
说到这里，大家应该会领解到，从世尊怜悯六道苦恼众生，所以出兴这个世间，要“惠以真实之利”；追溯到阿弥陀佛发了四十八愿要“普济诸贫苦”，此都是“佛心”自然的流露。好比天下父母心，对其子女是无条件的付出一样。因此，以《无量寿经》和《法华经》两部来比较，《法华经》是正法住世时比较通行，适合于上根的人修习；而《无量寿经》是通于正法、像法、末法和灭法四个时期，上中下三根的人都能适合，无论上自等觉下至三途恶道，一切众生皆能得救的法，符合佛的无缘慈。
本莲社所弘扬的弘愿念佛法门，即是以《无量寿经》做依据，而《无量寿经》是世尊的出世本怀说，所以说这个弘愿念佛法门是释迦牟尼佛的出世本怀说。
以上就是弘愿念佛法门的第一项依据——《无量寿经》。
二、十方诸佛皆乘阿弥陀佛第十七愿弘扬弘愿念佛法门
接下来要讲的弘愿念佛法门另一项依据，就是十方诸佛皆乘第十七愿——阿弥陀佛的愿心——到十方世界去弘扬，所以这个法门是绝对坚固、绝对可靠的。现在来对第十七愿做一个简略的介绍。其愿文说：
【设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。】
这段经文可以解释成：设使我成佛，十方世界所有的佛，如果没有全部嗟叹、称赞、宣扬我的名号，去救度十方众生的话，我誓不成佛。
此愿是法藏菩萨在因地修行时所发之愿，如今法藏菩萨已经成佛了，所以十方诸佛都要依着阿弥陀佛的本愿，宣扬阿弥陀佛的功德名号，利益众生。也就是说十方诸佛皆怀有阿弥陀佛委任的使命，出现世间以及十方世界，弘扬阿弥陀佛的“本愿名号”。
所以这个弘愿念佛法门是阿弥陀佛、十方诸佛及释迦牟尼佛所共同说的，完全没有参杂菩萨或凡夫所说。虽然我现在也在说，但是我只是介绍者而已，不是主说者，不是主创者，其主创者是阿弥陀佛，由此可见此法门之尊贵。
三、大祖龙树天亲二菩萨及昙鸾道绰善导等大师同一弘扬
接着介绍历来宣扬此法门的祖师：印度的龙树菩萨、天亲菩萨。中国的昙鸾大师、道绰禅师以及善导大师等。
㈠龙树菩萨是八宗共同的祖师，其著述的立足点，大部分是以三论宗做本位；一般学中观的人，以为龙树菩萨全是在宣扬空宗的法门，事实上并不是如此；龙树菩萨曾著作一部《十住毗婆娑论》，里面主要精神在弘扬弘愿念佛法门。在论中有说明难行道（自力）和易行道（他力）两种的法门。难行道是指圣道门，易行道是指净土门。圣道门一般来说是自力的修行，净土门是他力的救度，特别是弘愿念佛法门，是纯粹他力的法门。
㈡天亲菩萨造《往生论》，此论是依据《无量寿经》所著作的，他所发挥的中心思想也是弘愿念佛。虽然直接去看《往生论》是很难理解的，不过因有昙鸾大师的注解，即能看出《往生论》真实的价值所在。
㈢昙鸾大师是中国净土宗的祖师，梁武帝（萧王）每天要对着他所住的方向，向他礼拜，并尊称他为昙鸾菩萨，从这个典故来看，可见他品格的高超。其所著作的《往生论注》，非常的好，发挥弘愿念佛也非常的详细。
一般来说，造论和造论注之间，其地位有高低不同之别，也就是说，造论的人比较像是前辈，作论注的人好比是徒弟的地位。事实上，昙鸾大师所造的论注不亚于天亲菩萨所造的《往生论》。甚至可以说，其程度有胜之而无不及，所以自古以来《往生论》和《往生论注》的地位是平等的，且被当作两部论来看待，可知《往生论注》其崇高的地位。
“弘愿念佛”由于昙鸾大师在《往生论注》中加以弘扬，我们后辈的人都能了解几分，其功劳实在是不浅的。
㈣昙鸾大师之后有道绰禅师因参访昙鸾大师住过的玄中寺中，看到其寺的碑文，非常感动，赞叹昙鸾大师不只是佛学泰斗，其德行更是崇高无比，如此尚且还要放弃圣道门，而专学净土法门。所以就以昙鸾大师做榜样，专门弘扬净土弘愿念佛法门，其著作有《安乐集》。
㈤道绰禅师之后有善导大师，两人是师徒的关系，善导大师对弘愿念佛法门，更进一步大加弘扬。大家都知道，善导大师是阿弥陀佛化身，印光大师亦如此认为。所以他的知见等于佛的知见，其著作有《观经疏》，通称《四帖疏》，此外又有《观念法门》、《般舟赞》、《往生礼赞》、《法事赞》等，其弘扬的都是以弘愿念佛法门为中心。
现在我们来谈善导大师于《观经疏》中对净土法门的“三门分判”，这也是欲了解弘愿念佛法门的人，必须先知道的重要所在。我们都知道，《观经疏》即是《佛说观无量寿经》的注疏，同时也阐述著《无量寿经》的义理。首先我们来对《观无量寿经》的说法因缘，作个简单的介绍：
韦提希夫人是一位王后，她有一个儿子名叫阿阇世，这个儿子听信恶友的话，将他的父王频婆娑罗王监禁起来，韦提希夫人为了要救国王，恼怒了阿阇世，因此亦被监禁在牢狱里。在此最悲惨的时候，遥望耆阇世崛山，求释迦牟尼佛和其弟子来教化他。当时世尊正在耆阇崛山讲《法华经》，即时以神通力进入牢狱为春说法。韦提希夫人因为遭受人间最悲惨的境遇，因此向佛请求，欲出离这个苦恼的世间，得能往生无苦恼的净土，请求世尊教她往生净土之行。《观经疏》玄义分这样写着：
【韦提希致请，我今乐欲往生安乐，唯愿如来，教我思惟，教我正受。然娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门。安乐能人，显彰别异之弘愿。其要门者，即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善，回此二行，求愿往生也。言弘愿者，如大经说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。】
释尊在那时，就教他往生阿弥陀佛净土的方法。善导大师依据《无量寿经》和《观无量寿经》，把它分成定善、散善和弘愿三种法门。
定善，就是息虑以凝心，也就是禅宗所讲的息妄修心，亦是指《观经》中的第一观到第十三观。《观经》中共有十六种观法，在前十三种观法中，所介绍的是观想法，此种方法和一般佛门所修的禅定不尽相同。观想法的定是息虑凝心专注于所观的境界，当行者入定时，就可以见到所观的净土境界或佛身，这种方法叫做定善，是全靠自力修行的功夫，去修观成就的，是一种非常困难的方法。
古代，慧远大师一生修定三次见佛，在那个时代，可能是修《般舟三昧经》，而不是修《观经》所讲的观法。再说，如果以动摇心去观想，也只是散善而已，因为不是定心就是散心，在未成就定善的时候，也是属于散善。
散善就是以散心修诸行，以此善行回向做往生净土的资粮，在《观经》中第十四、十五、十六三种的观法就是。在《观经》中分做九品往生，在《无量寿经》中分做三辈往生，都是以散心修诸功德，以此功德回向求生净土。
此定善和散善二种法门，都是靠自力功夫去入定或修善，或有兼念佛，但也还是自力兼他力，而纯粹是他力的法门就是接下来要介绍的弘愿法门，亦即是刚才玄义分中所说的：“言弘愿者，如大经说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘”。
弘愿是指阿弥陀佛广大的愿，弘是广大的意思，四十八愿都可以称做弘愿。依善导大师这段文特别是指第十八愿的，我们来看第十八愿的愿文，就可明了为什么说它是弘愿了，其愿文说：
【设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。】
【设我得佛十方众生】的意思就是说，如果我成佛了，就要度尽十方一切的众生。
【若不生者不取正觉】的意思就是说，如果十方众生不能往生我的国土的话，我就不成佛。
我们来想想看，那有比这个“如果不能度尽十方一切的众生的话，我就不成佛。”的愿，更加广大的呢？所以善导大师称它为弘愿。有关第十八愿的意思，不是一次或十次就能解释清楚的，要重复说明很多次才能明白，我们暂时搁下，等下次再详细说明。
总之，以上所介绍的就是在说明，释迦牟尼佛、十方诸佛和祖师们，都是乘阿弥陀佛的第十七愿来弘扬仿佛法门。阿弥陀佛要惠施真实的利益给轮回六道生死中的贫苦众生。成佛或是已经了脱生死往生净土的人，才是富翁，否则的话，都是贫苦的——贫苦的人唯有“接受”佛所惠施的真实之利，那就是能使我们往生成佛的阿弥陀佛弘愿——第十八愿。
弘愿法门有什么特殊的法益呢？我把它分成下列几条来介绍：
四、现生“即得往生，住不退转”之法益
现生“即得往生，住不退转”这个特殊法益可以在《无量寿经》第十八愿的成就文中看出来，其成就文说：
【诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。】
【诸有众生】就是愿文中的“十方众生”。这个“有”字，就是有生死，只要是六道中的凡夫，都是有生有死的，所以阿弥陀佛要度我们去没生没死的真实的“生”，这样叫做往生。
【闻其名号】就是闻阿弥陀佛的名号。这个“闻”字，和儒教孔子所说的“朝闻道，夕死可矣。”的闻字，其意义都是很深的。朝闻道的闻，要解释做“悟”才对，所以才说朝悟道，则夕死可矣。闻其名号的闻，要有“信”的意思才对，就是说闻到阿弥陀佛的名号，信其具有能令我往生成佛的功德利益，如此的信，才算是闻其名号。
【信心欢喜】就是说，信受名号的功德利益，欢喜我一定会往生。
【乃至一念】就是说，久远的话尽其一生，短促的话只要一念，总不论多念、少念，其功德是一样的意思。
【至心回向】这里的至心是讲凡夫程度的至心就好了。不然的话，至心是真实心，而真实的心是佛才有的，凡夫是没有真实心的，这里是佛要度众生的立场说的，所以应该是小孩就用小孩的至心，老人就用老人的至心，如此地众生随份的至心就可以了。“回向”就是回自力向他力，舍弃自力而靠佛愿力的意思。
【愿生彼国】就是说愿意往生阿弥陀佛的极乐国土。
【即得往生住不退转】如此地“闻其名号、信心欢喜、乃至一念、至心回向、愿生彼国”，那么就即时得到往生的身分，住于不退转的地位。弘愿法门特殊的法益就在此“即得往生，住不退转”。
我们一般说某人往生就是指他死了，事实上，往生是往“活”的，而不是往“死”的，单从字面上来讲也是这样；往生不是死了，而是永远活着，不会再死，这样叫做往生。如果说死了叫做往生，那么应该称做往死才对呀！所以这点要注意，往生不是死后的事情。
事实上，人的死也仅是搬个家而已，那有一个真正的死。就像这个房子坏掉了，换个房子而已，不能说搬个家就死了。所以“即得往生”是讲“现生”的事，“即”字是不隔时不隔日的，而是即时的。即得往生，就是即时得到能往生的资格。“住不退转”就是住于不退转地，不退转就是往生成佛不会再退转，也就是决定往生的意思，决定往生，就没有再轮回，没有轮回就决定会成佛。
成就文是在《无量寿经》下卷开始的地方，是这部经最重要的地方，但是在台湾却很少人去传布，实在很可惜。阿弥陀佛、释迦牟尼佛、十方诸佛要惠以真实之利的宝贝，就在《无量寿经》“即得往生住不退转”这一句，“宝”就藏在这句，却无人去采宝，也无人知道。所以我们要弘扬这个法门，使大家皆能得到这个法益。
弘愿念佛法门最高利益就是现生可以住于不退转位，即是入正定聚。若是圣道自力的法门，就必须证到初地菩萨才能入正定聚，而我们凡夫怎有办法入正定聚呢？龙树菩萨在《毗婆娑论》中说，凡夫在无佛住世的时候，要证阿鞞跋致，若不靠佛力是绝对不可能的。因此弘愿念佛法门就是在讲靠阿弥陀佛的愿力，使我们可以入正定聚，住于不退转的地位，现在就具有能往生成佛的资格。
大家想想看，现在就有信心决定可以往生，这种心情是如何呢？决定往生是决定会成佛的意思，这种安心满足的心情，不亚于当皇帝，这种信心的崇高，不是一万亿、一兆亿的金钱可以买得到的。
以前我所学的全是圣道门，实在说，圣道门不是那么容易修的，学禅宗吧！学一年也不能入定，学二年也不能证果，学十年也不能得道，学三十年也是一样，学得死去活来。唉！每天学，每天恐怖，这样修学不成，再下去要如何呢？既然不能了生死，那只有下地狱一途了。
我们无始以来所造的罪，曾经还过人家吗？“十恶”实在说，凡是人大概多多少少大家都曾经犯过；就单一个杀罪，一生所杀生命不知有多少，从无始以来所积十恶的业，我们要如何去还呢？这样反省起来，也只有下地狱一途了，绝对躲不掉。
所以学圣道门的经验只有恐怖而已，不曾有一日的安心。当然啦！圣道门如果能学成功那是一件好事，得道就是悟无生，悟无生就有无尽的法乐，那种境界不是凡夫所能想像得来的。
如果圣道门学不来，有那个法门能让我们学得来？能使大家都得到法乐，免去下地狱的恐怖苦恼，怎样得到信心欢喜呢？我在这里跟大家介绍，独独这个弘愿念佛法门才有这个利益，唯有此弘愿念佛，是大家都可以学得来的法门，使人人得到“信心欢喜”，安住在“即得往生住不退转”的地位，以感恩欢喜的念佛度过一生。你们说这个法门需不需要大大地来弘扬呢？
五、以弘愿为心故自然转恶成善（第三十三愿）
止恶行善是佛教最起码的问题，所谓的“诸恶莫作，众善奉行”。但是止恶行善通常只有口头上在说，实际去做就没那么简单。以戒律来说，戒律实在是一种严格拘束的修行方法，譬如说“手不持银钱”这一戒就好了，要持好这一戒的话，我们就活不下去了，所以戒律并不是那么简单就可以持得好的。仔细的反省起来，这一戒也守不好，那一戒也守不成，如此连“戒”都守不住了，那里还有所谓的行善呢？
就人的本性来说，愈要去拘束压迫它，愈是反效果。譬如说，我们教训自己的儿子不要偷钱、不要偷吃东西，他们反而故意去犯这些事情，你愈是去束缚他，他就愈故意。但是这个弘愿念佛法门不需要这样子，你不需要教他如何行善、如何止恶，只要他以弘愿为心，他就自然转恶成善。
什么叫做“以弘愿为心”呢？弘愿就是阿弥陀佛第十八愿：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”以这个阿弥陀佛要度尽十方众生的本愿来做我们的愿心，这就是以弘愿为心，也就是四信偈之一的“弘愿我家业”。
想想看！我们既然是阿弥陀佛的弟子，就必须去继承慈父的弘愿，如此以弘愿为心的话，你要去当小偷吗？既然要去作佛怎么还会去作贼呢？慈父要救度的十方众生，你忍心去伤害吗？
弘愿念佛法门不需要特意教人止恶行善，而是让人自然悟入真实的境界。一个真实发心欲往生净土成佛的人，得到阿弥陀佛惠施的真实利益，应该体会佛的愿心，当我们领纳佛的慈悲心，自然会生出柔软心，所以说“以弘愿为心故自然转恶成善”。
六、往生真实报土故速得成佛
这是弘愿念佛的大利益，因为弘愿念佛法门是随顺佛真实的愿心，所以往生的佛土是真实报土。
佛土可分成“报土”和“化土”两种。报土是阿弥陀佛的真实愿所成就，也是信佛之真实愿的人所往生的佛土。化土是疑佛的真实愿，执着自力的人所往生的佛土。
依据《无量寿经》所说，往生报土的人，其位次与弥勒菩萨相同，很快就能成佛。这对只有学圣道门而不知净土门的人，一定会深感惊疑难信，因为弥勒菩萨所证的境界，其修行时间需要二大阿僧祇劫以上，为何凡夫只用一辈子的时间乘着阿弥陀佛的愿力，往生真实报土位次如弥勒菩萨呢？如果不相信的人可以去查阅《无量寿经》；又莲池大师的《弥陀疏钞》有言：“越三祇于一念，齐诸圣于片言。”就是说用一念的信心可以超过三大阿僧祇劫的修行。如此有世尊的金言和莲池大师的言说，可以证明正信弘愿念佛的人“往生真实报土故速得成佛”是真实不虚的。
七、少有人专弘故
我从二十多岁开始学佛至今已六十九岁了，却从来没有听说过有人专门弘扬这个法门。“弘愿”这两个字出在《观经疏》，却无人注意到。《观经疏》中说：
【弘愿者，如大经说，一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。】
增上缘就是成就往生最强而有力之助缘。只要从此处去探求，就可以清楚明了这个弘愿念佛法门。《观经疏》中又说：
【自信教人信，难中转更难，大悲传普化，真成报佛恩。】
因此我们成立了佛教弘愿莲社，专门要弘扬此一法门，各位如果信受了这个法门，也应该为了报答佛恩，尽只要能去宣扬阿弥陀佛大悲的本愿，使佛欲惠施给我们的真实之利可以传播到社会上每一个角落。
一般说来，如果有圣道门三、四年的基础之人，认真来学这个法门，大概一年就可以得到信心决定。但是也有从来没学佛的人，因为有善根，也可以很容易学成功。
这个法门不一定要有高深的学问，就算他不识一字，也可以学得很好，因为阿弥陀佛是大慈大悲的，用无缘慈要度尽十方众生，十方众生包括一切善、恶、智、愚、男、女、老、幼等一律平等，只要有信心就蒙受佛的救度，“信受”是这个法门的重点，有的人一秒钟就信好了，有的人可能学了一辈子也还在怀疑，这完全在于各人的宿善有所差别的缘故。
一般来说，念佛求生净土的人很多，但是如果问他：“你念佛有信心能往生吗？”他通常会回答说：“希望是在希望，但是妄想这么多，不知佛会不会来接引。”这种缺乏信心的人，完全是因为疑惑心所障碍，我们要来弘扬推广这个弘愿念佛的目的，就是要解开这个疑心，让大家得到真实信心，得到“即得往生住不退转”的大安心。
八、适合现代时机及尽未来际
弘愿念佛法门不论正法、像法、末法和灭法都能行得通，尤其适合现代的时机。现在是什么时候呢？现在这个时代和我少年时比较，就已经有显著的不同了，我现在到台北来，满街都是车辆，过马路时，左看右看就头昏脑胀。生活在这个时代，物欲诱惑的机会太多了，就以吃的来说吧！在宜兰罗东一小镇上，食堂餐厅就有三四百家，路边摊贩更是不计其数，我们的心几乎都被爱吃的欲望拖走了，看到好吃的就想吃吃看，好看的衣服就想穿穿看，叫心如何安静下来呢？
圣道门禁戒很多，而且必须摄心，譬如《金刚经》上说：“不住‘色’生心，不住声、香、味、触、法生心。”但是我们凡夫不要“住六尘生心”，实在是无可奈何办不到的啊！
如果没有弘愿念佛法门，那只有绝路了，大家只好继续去轮回，因为所有的人都住六尘生心，不但生心而已，且更进一步去争取，争取五欲！求之犹恐不得，如何叫他不住六尘生心呢？佛经的真理是一回事，实际上我们却无法达到那种境界，这就是现代的时机，现代人无可奈何的实际情形。
佛教示我们要真实，不要虚伪，虚伪的因只能结虚伪的果，所以我们要真实的承认自己的根机，不会就老实承认不会。“戒”既然持不好，同时也不会定和慧，就是表示靠自力修行的功夫是无法了生死，那么就要靠阿弥陀佛要救度我们的法门——弘愿念佛法门了。
阿弥陀佛的本愿救度是无条件的，我们只要“信受”就能得到救度，是每一个人都能学得成功的，所以最符合这个时机的人生。《大集月藏经》说：
【我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者，唯有念佛一法，得度生死。】
【念佛一法】就是指弘愿念佛，弘愿念佛就是靠阿弥陀佛本愿救度，信受名号功德力往生的；不是叫你靠自力念佛，积功累德求愿往生的，因为靠自力念佛是和佛的本愿不相应。本莲社就是专门要宣扬这个“弘愿念佛”才成立的。
九、不问贤愚、善恶、男女，通通要救度的易行之道
弘愿念佛法门是一种易行道，亦是一种圆顿法门。为什么呢？因为不是靠自力，而是靠佛力的缘故。凡夫自力修行要了生死，就好像乌龟爬墙一样困难，而弘愿法门是靠佛力的圆满顿超，乘着佛的愿力，很容易就可以了脱生死，所以是易行道，是圆顿法。好比乘船就可以渡河一样，不是要我们自己游泳过去，而船也不是我们自己建造的，救度我们出离生死的愿力之船，是由阿弥陀佛所建造，我们只要乘上这条愿力之船，就可以渡生死之河了。
在圣道门中，几乎都是要靠智慧，就以般若部来说吧，般若是智慧的意思，要是一个愚人，他没有足够的智慧，就无能为力了，又比如说修行善法，那是善根深的人才能行得通，因为修善法首先要守戒，戒律并不是每一个人都能守得住啊！
然而弘愿念佛法门是以佛的慈悲做本位，阿弥陀佛以彻底平等的慈悲，要度尽十方众生，十方众生就是不分贤、愚、善、恶、男、女的意思，同时也包括出家人、在家人、老人、孩子等等在内，只要信受阿弥陀佛的本愿名号，一定能得到“即得往生住不退转”的法益，进而决定成佛。这是阿弥陀佛和十方诸佛共同保证的，各位如果不信，可以去对照佛经，因为信佛是以佛做本位，以佛经为标准，而不是以人做本位，这点非常重要，不可马马虎虎，事关生死一大事啊！
十、欲报答佛恩故自信劝人信
善导大师《观经疏》中说：
【自信教人信，难中转更难，大悲传普化，真成报佛恩。】
我们弘愿莲社是为了报答佛恩而创立的，所以各位如果信受了这个法门后，为了报答佛恩的缘故，也应该去宣扬阿弥陀佛大悲的本愿，这才是真佛弟子。
【自信】，就是自己信受阿弥陀佛要救度众生的大悲弘愿，【教人信】，就是劝别人也去信受。【难中转更难】，头一个“难”就是自己能信受这个法门已经是非常难得。“难”有宝贵难得而值得赞叹的意思。【大悲传普化】是随顺、宣扬阿弥陀佛大慈大悲的愿，使众生能普遍得到教化。
如此的自己信受得到往生决定的大安心，也劝人来信受佛的真实利益，使大家都能得到安心欢喜的念佛生活，这正是敬顺佛的本愿，这种行为才是真正的报答佛恩，符合大悲的菩萨行，所以虽是一个凡夫，信受这个法门之后，不知不觉也变成在行菩萨道了。
总之，以上所讲的，就是什么因缘、目的来创立弘愿莲社，弘扬弘愿念佛法门，以及弘愿念佛法门所依据的经典，和其特殊、优越、崇高的法益。 以上
谢谢各位法眷
南无阿弥陀佛