《净土真义——人类幸福的短语》
——觉藏上人净土法语 （1）
1：被阿弥陀佛救度，就会有欢喜和感恩的心。
2：念佛时不要起比较的心和骄慢的心。要把依靠的心也要放下。认真看自己的心，我们只有一颗散乱的心、不平的心、恐怖的心和不真实的心（虚伪的心）。我们要去领受阿弥陀佛的慈悲，只有一条路就是努力听闻佛法。
3：佛教所讲的邪就是不喜欢听闻佛法所以离阿弥陀佛较远，被阿弥陀佛救度的机会等于零。
4：虽然佛教我们废恶修善，但是三岁的小孩子都知道的道理可是即使你是八十岁的老人也作的不好，所以修行的路是一条难走的路。
5：废恶修善要透过心念作起，在作的时候我们会发现当要得到一件东西时我们有欲望的心，如同生活在水中；当想要的东西得不到时我们就会起嗔恨的心，如同生活在火中。欲望的心就是肮脏的心（贪心）所以我们每天都生活在水和火中，是多么的痛苦啊。
6：认真去修行去做的人才会发现一个真实的自己，一个不可救药的自己，继续听闻会发现我们自己无论如何也救度不了自己，而唯一能拯救我们这些罪恶之人的只有一人-----阿弥陀佛。阿弥陀佛告诉我们---你们不用改变任何，照你现在这个样子给我救度，不论你是谁。阿弥陀佛每天都这样向所有的众生呼唤着，可是没有一个人听见，每个人都是在按着自己的想法做着，我们自己的想法无论怎样的掩饰、乔装甚至是所谓的念经拜佛都是充满了贪、嗔、痴。所以我们靠自己是绝对不能得救的。
7：我们没有一颗尊贵的心，所以没有办法听阿弥陀佛真正的心意。因为认真想听的心也是自力的心，所以把想要认真听的心也要舍掉，才能被阿弥陀佛救度。
8：为什么修六度万善很重要？因为修六度万善可以进入到念佛时，才能看到自己的心境，为了要去极乐世界，为了让阿弥陀佛救度，把念佛当作一种手段，与阿弥陀佛交换，不得已才来念佛，应付应付而已，所以要让阿弥陀佛救度，要从废恶修善开始，我们的信仰才会进步。
9：布施的意义：
法施的目的——破邪显正
把不正确的见解、思想、观念将他破掉，把正确的佛教告诉给别人。介绍阿弥陀佛的慈悲，阿弥陀佛用平等的心救度众生离苦得乐，得到永远的快乐。
得救前后的法施是不同的。
得救前——是最高的宿善。
得救后——是最好的报恩。
要想未来幸福就要从布施开始。
10：认真向阿弥陀佛走，修行的路不只是作善事、念佛，只要被阿弥陀佛救度到进入到一向专念的世界（真实的世界）
有现世的极乐，才有未来的极乐。
有现世的幸福，才有未来的幸福。
要认真求法，才能得到永远的幸福。
11：念佛的真正意义：
被救之前的要念佛，是朝阿弥陀佛走，培植我们的宿善。被救之后的念佛是为了报答佛恩而来，是阿弥陀佛的力量让我们来念佛，是阿弥陀佛在呼唤我们，而不是我们自己如何啊。
12：被救之时。
平生之时，若在善知识的话下获得归命的救度，就是临终之时，并不是肉体死亡是临终。被救之时，自以为是的心就会消失（死去）三定死时（前进也死、停止也死、后退还是死）这种心最难过，让心有一次死亡的体验，这种体验一生只有一次。这时就会得到阿弥陀佛的慈悲救度。真实的佛教要有体验的，要不然只是理论而已。（不知道什么是真什么是假；什么是真实什么是方便；什么是烦恼什么是得救------）
13：要进入到真实的世界，必须要经历方便的路，不知道真实的人就不知道方便，就会迷失如来广大的功德。如同真假美钞的鉴别。知道真钞的人才知道什么是假钞。不知道假钞的人就会把他当成真钞来用。
14：我们要清楚：学佛的人，要了解人有两颗心，一颗上心，一颗下心。上心是思维、理论、情绪、头脑、意识、前六识。那是一颗不听话的心、变幻的心、不稳定的心、学者的心、不能得救的心。还有一颗下心，是我们的灵魂、阿赖耶识。是我们轮回转生的主宰。
上心=自负的心=自以为是的心=疑心=疑情 听法才知道自己有这样的心。阿弥陀佛就是帮助我们解决后生大事，抱着后生大事不清楚的心来过日子，就会堕入地狱。
15：十方诸佛都是叫我们废恶修善，可是我们却无法作到，因为我们造了五逆、诽谤正法、十恶的罪，每时每刻身、口、意都在造业，所以十方诸佛放弃我们而去。
阿弥陀佛发愿要救度我们，五劫的思维，兆栽永劫的修行，就是要救度我们这些没有任何资本力量的颠倒众生。可是我们都不知道阿弥陀佛的辛苦，所以阿弥陀佛有力量，让我们知道阿弥陀佛的慈悲。不可思议的慈悲！
所以被救之前要废恶修善，以我们自己的心来做，我们要努力，越努力越会发现我们不真实的心，当做善事时，内心就会美孜孜的和欢喜。当做恶事时，就会有恐怖的心产生。只有努力的人才会发现真实的自己。
当被阿弥陀佛救度的时候（真正看清楚自己的时候），才会发现自己无法作出真正的善，恶也无法废除。自己根本就没有力量，自己的想法也根本没有用处，彻底是一个没有用的时候，阿弥陀佛的力量才能进入到我们心里。要被阿弥陀佛救度，就要了解阿弥陀佛的愿心，阿弥陀佛就是要救度我们这些根本就没有力量、不能念佛、不能作善、不能修行的众生。然而这个体验没有强烈的求道心和一番努力是不会真正清楚明白接受的。所以只有努力的人才会被救。被救是就会知道阿弥陀佛要救度所有罪恶深重的我们。
16：佛教我们真实的善恶不是行为上的重要，最重要的是心灵的善恶。行为上的恶我们必须要改正，可是心里的恶我们却无论如何自己也改不掉。比如做一点好事，永远记在心里；
对别人好，别人对自己不好就会觉得不公平----然而如果不去作善，就不会有真实的体验，虽然有点明白，但只是观念的游戏而已，被救不只是躲在家里念佛就好，要从废恶修善开始。
17：结婚、生子、考学、赚到钱所得到的欢喜是暂时的，被阿弥陀佛救度到的欢喜是一生的，被救度到的人，现在和未来都会欢喜。所以被救自己是清清楚楚，如同手碰到了火炉。
18：越听闻佛法，就会觉得阿弥陀佛的慈悲很高很广、很深很阔，像大海像高山。被阿弥陀佛救度才知道“高高山顶立---指的是阿弥陀佛的慈悲”“深深海底行---指的是阿弥陀佛要救度我们业障深重的人。”
19：自以为懂就是不懂，自以为不懂就是懂。心里有阿弥陀佛救度的欢喜，就是懂。丝毫不可以自以为是。听佛法，走过心路的旅程,体验到被救。到了和点以后的路才是真正学佛的路，一面听，一面怀疑。一会觉得阿弥陀佛很慈悲，会有啊我终于被救了；一会又会有，我这样真的会被阿弥陀佛救到么。阿弥陀佛告诉我们：“汝正念直来。”若报着踌躇不前的心，会防碍得救的速度。
20：当我们地狱一定的时候，阿弥陀佛让我们极乐世界也一定，这两种心情在被救的时候同时生起来。
21：虽然只是一句“南无阿弥陀佛”的法门，可是就有被救与没被救也就是有傲慢与谦虚不同的体验。认为是自己所理解的那是傲慢无救的想法；被救的人，认为一切都是阿弥陀佛的恩德，我自己是愚恶无智的，这才是谦虚的体验。
22：南无阿弥陀佛
法（慈悲）救度---机===南无（自己的真实）（罪）
机（罪）被法（阿弥陀佛）（慈悲）==救度
表面上六个字，真正含有无上的功德，世界上的人不知道六个字的价值，是阿弥陀佛的光明在帮助调熟，增加我们的宿善，在和点的时候走上路，和点前宿善薄，和点后宿善厚（阿弥陀佛救度的机会增加）宿善有两种：一、泛泛的宿善—指一般的善事。二、系念宿善——心里时常挂念阿弥陀佛，认真听闻阿弥陀佛的慈悲。
(未完待续)
本贴由释圣寿于2003年5月25日08:56:57在乐趣园〖极乐之光〗发表.