悟 真 篇
一盏慧灯,照破我们内心的黑暗
一盏慧灯,指归我们生命的旅程
谨以此记献给一切勇于求真者
引 子
在历史的进程中,活跃着一辈辈追寻真理的优秀的人,他们渴望透过对真理的认知与把握，解决现状.。
纵观人类文化中,文字发明以来,古今中外、上下五千年的历史，所有学科：文学、艺术、哲学，当代高科技、宗教。无一不是以此为目的。可惜时至今日，历史给我们留下的不过是前人探索的轨迹。有没有人斩钉截铁的下过一个经得起事实求证的结论，真理是什么？为什么？在那里？
让我们来看看事实：
关于真理的各种探讨与比较。
先给真理下一个定义：应该是，宇宙、人生的真相，真实唯一、绝对不二、颠扑不破、能解释、能得到、能够拿来运用，放之四海而皆准。
那么宇宙的真相到底是什么？它的来龙去脉，人与整个宇宙的关系，我们是什么？从哪里来？会到哪里去？目的究竟在哪里？整个宇宙应该是什么样子？为什么会是现在这个样子？面对着眼前这个灾难频仍的世界。真理应该能揭示这些问题。能够消灭眼前社会一切令我们人类困惑、痛苦的一切现象。比如战争、自然灾害、物质短缺、人心邪恶………等一切问题，这是我们探索真理的唯一目的。
现代科学的解释：
现代科学提出的结论是：宇宙来源于大爆炸，生命与宇宙是各自独立的观察对象，人是地球生命进化而来，外星探测的结果是：人类共有一个地球。人，高智慧，人死如灯灭。
现代人都看得见的一个事实是，人是由母亲生下来的。由父精母血胚胎发育而成。遗传基因的研究、克隆的成果，使得这些科学家们骄傲的认为：我们从事着上帝的工作。
人们已经在发问？如果说宇宙来源于大爆炸，那爆炸之前，闷着的时候，那闷着的外边，到底是什么？如果说到现在为止，科学的证明，浩瀚的星空中，只有地球有生命，而人是生命中的佼佼者，那这么和谐，这么广大，这么充满神秘的宇宙，到底开的是什么玩笑，这么浪费空间！造就出这么一个小小的星球，佼佼者们你争我斗，战争、灾变、疾病、生态污染，而宇宙的探测，到现在还没有找到一个适合人类移民的地方，人类的前途到底在哪里？是不是过于黑暗了呀？而克隆的成果，试管婴儿，说明人可以不从母亲的肚子里生出来。克隆的变异会引起的混乱，使从事这项研究的科学家们，至今不敢拿来运用。而爱因斯坦，牛顿等这些人类泰斗的大科学家们，当他们毕生从事的，研究科学的生涯接近尾声时，他们不约而同地将眼光投向宇宙不可知的神秘力量。而他们得到的科学结论，正面临后起之秀的突破。
宗教的解释-
有一个造物主。否则神秘浩瀚的宇宙，不会由无尽的星球组成。一个个不会相互碰撞的星球，星球上生出生命，平地里长出花果来，这一切只能是造物主造出来的。
又不禁要问：这一个造物主，天主教、基督教说的是上帝。伊斯兰教说的是真主。造物主只应该有一个。到底谁才是真的造物主？到底该依从哪一个？为什么？我们既然是造物主创造，造物主自己又是谁创造的？既是造物主，为什么不把世界造的完美一点？为什么造物主造不了人的行为？为什么把人心造的这么坏？人的生活造的这么痛苦？比如画家，画一幅画，画面上一片污秽，能不能说明这个画家水平不高？万能的上帝，为什么造出这样一个人间来？
佛教对真理的揭示，阐释与求证。
佛先告诉我们宇宙有十法界，佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。尽虚空徧法界，十类有情众生的依、正二报。十法界从哪里来？『唯心所现 唯识所变』。心指的是每一个众心现前一个念心之心体。识指众生的眼、耳、鼻、舌、身、意。通过这六根对事物的认知，取舍。凭此取舍，而造作的身、口、意三业行为，在我们的本体——真如中本具的十法界中下种。种什么因，现什么果，嗔恨，下地狱。贪心，变饿鬼。愚痴，变畜生。五戒，成人。十善，升天。断见思烦恼，出三界成阿罗汉。断尘沙烦恼，成菩萨。无明烦恼断尽，成佛。在心体上显现出来的十法界。这么高深的道理有点不好讲，讲透彻了没有一个悟的过程，心上也总是不明白，用比较好懂的话来说，佛是生命，菩萨是生命，人是生命，苍蝇蚂蚁是生命，地狱也是生命，总有一种物质，是形成生命的这种物质。如果一定要用物质的这个概念，才能让凡夫理解，形成生命的这个物质，就是宇宙万有的本体，这个本体不是别人，是我们十法界每一个众生现前一念心之心体，佛教讲：自性、真如、本体，它在那里？广大、广大到五乘不测其边，即使成佛也测不到它的边际。它跟我们什么关系呢？不离现前蠢蠢一念心，强用凡夫能懂的一句话解释：宇宙的基本物质，不是别的，是我们每一个众生之心。这就是说，生命本身就是宇宙的基本物质。《楞严经》讲：“『两种根本』。真如本性与现前一念妄心不一不异。每一个法界众生，智慧不同，对事物的认知能力不同，选舍不同，造作的身、口、意三业不同，以不同的业因，种入自性本具的十法界，那一个法界的因缘成熟，即出现哪一个法界，我们自己，叫正报，我们的外部环境，山河大地，日月星辰，贫富贵贱叫依报。依报永远随着正报转。尽虚空徧法界就是这么变现出来的。地狱畜生饿鬼是这么变现出来的，人是这么变现出来的，上帝也是这么变现出来的，佛也是这么变现出来的。山河大地日月 星辰宇宙万象，无一不是我们每一个众生的咸妙明真心之所变现。真如自性好象土地、田、唯识讲『“八识田』。下什么种，结什么果，就如农民种地。种瓜得瓜，种豆得豆。我们的眼、耳、鼻、舌、身、意，接触六尘，即眼之所见，耳之所听，鼻之所闻，舌之所尝，身之所触，反馈回心意识，以自己的知见选舍造作的身口意三业行为为种，种善因得善果，种恶因得恶果。犹如照镜子，你怎么照镜子就怎么现相，真如本体，就好比那面镜子。十法界就好比镜子照出来的相。这就是说，宇宙间唯一的法则就是因果法则。善有善报，恶有恶报。
佛讲：人人佛性，本自具足，但因妄想执着而不能证得。这就是宇宙万有的来历与真相，懂得这个道理便知道尽虚空徧法界，就是一个自己，有情无情，同源种智。
这才明白决不会人死如灯灭，生命就是宇宙的基本物质，人与十法界只是一个变异的过程。与宇宙是一不是二。不可能与宇宙分离。恶有恶报、善有善报。佛教人认识它、理解它、掌握它。得到『长、乐、我、净』。『大圆 镜智』“『不生不灭，不垢不净，不增不减』与宇宙同岁的永恒快乐的生命。这个事实真相，不是佛谁说得出来。
永恒快乐的生命
佛说：『人人佛性本自具足，但因妄想烦恼而不能证得』
首先了解什么是佛？
佛是将自性本具的福报，智慧，德能证完满之人。自觉 ，觉他，觉行穷满。能够分身无数，若有众生，应以何身得度，便现何身而为之说法之人，成佛，便具有了永恒快乐的生命，九法界空，不再生灭。经言：一真法界。打个听得懂的比喻，我们是人，靠人的眼，耳，鼻，舌，身，意认知世界，由于六根的认知有限，我们对不能实知实见的事物，必须以逻辑，推理、实验、结论的方法求证，而证得的结果往往只能说明一定的时空，比如对星星的观察，都知道我们看到的星光，是这个星球若干亿光年前发出的光芒，当它达到我们的眼前，那个星座本身，已经经过了若干亿光年的变异，决不是到达我们眼底的那个样子，换句话说，科技手段与事物本身的变迁速度，有一个时空差。人类的智慧不能实知实见，永远不能当下把握事物的真相，本质。人不能，天不能，阿罗汉，辟支佛不能，甚至等觉菩萨也不能。尽虚空徧法界只有佛才具有『实知，实见、实解、实证』，的高智慧。当下直接。尽虚空徧法界的每一个角落，过去，现在，未来三世，实知、实见、实解、实证。
又得打个比方，比如我们人，天下大雨，没有在此时坐飞机的人，只知道这里下大雨，但是如果坐飞机冲上蓝天，除了下大雨他们还知道蓝天是另外的一个时空的真实，坐飞船的人当然又知道更大区域时空的真实，比如我们这里24小时一次日出日落。神六上天，就见到了9小时的一次日出日落。那么尽虚空徧法界，每一个当下，又有多少这样的真实是我们未知的？更何况过去，现在，未来三世？而佛就是尽虚空徧法界的每一个当下，过去现在未来三世，实知、实见、实解、实证之人，天眼通，天耳通，宿命通、他心通、神足通、漏尽通。这样高的智慧不需要逻辑推理实验求证。不需要！实知、实见、实解、实证！所说必是『真语，实语，如语，不虚语，不妄语』说不出假话来！没有说假话的条件。换言之，对真理的彻底认知者，揭示者，把握者，运用者！佛的所有言说行为，就是让九法界众生，对绝对真理的认知与求证，证得之后就有能力让别人运用，困惑我们众生的所有问题，贪、嗔 、痴。见思烦恼，尘沙烦恼、无明烦恼、战争、灾害、疾病、轮转，统统不在话下，一刀斩决！这个就是佛教————佛的教化。
谁是佛？
佛分已成佛与当成佛。已成佛即是如阿弥陀佛，释迦佛，药师佛等一切已证之人。三身圆证，四智圆成，迴入十方，教化众生，调化众生，让众生自己证得自性本具的圆满之智慧与德能。成就众生自己本有的永恒快乐的生命。换句话说返还众生自己的本来面目。已成佛不做别的事，专做这一件事。
当成佛即指我们每一个众生自己。苍蝇蚊子地狱饿鬼皆是。九法界通通是，上至等觉菩萨也是。为什么？『智行未满，尚在学地』， 以此之故，众生在十法界，是一个绝对平等的关系。
二：释迦牟尼佛与阿弥陀佛
给自己定位
认识了佛教，就会走进佛教。佛在《华严经》里，教我们给自己定位。
用众生听得懂的语言比方：就象人体由一个个的细胞组成，宇宙也是由一个个宇宙细胞所组成的，只不过人体的细胞小到显微镜下才能照见，而宇宙细胞，却大到现代科学发明的最高倍望远镜也探测不到。这个宇宙细胞，指一个太阳系，不过这个太阳系，不是现代科学界定的太阳系、银河系。它比这个界定宽广得无量无边。示意如下：
图解宇宙细胞，佛称小世界、单位世界。
须弥山是小世界的中心力量，日月绕行。四面有四大部州 ：北具卢州，东胜神州，西牛贺州，南阎浮提州，四大部州分住着我们的人类。南阎浮提州即是我们的地球，地球下方是铁围山，铁围山以下，是地狱。须弥山中腰为四天王天，一天相当于人间的50年，寿命 岁。须弥山顶为忉利天，是玉皇大帝〈佛教称释提桓因〉住处，一天相当于人间一百年，寿命倍增，此两处为地居天。夜摩天以上，为空居天，寿命又一一倍增,兜率天即是弥勒菩萨候补佛所在地。与华乐天，他化自在天六天，称欲界六天，这么大的一个范围，才是一个真正的太阳系，日月绕行的区域。佛告诉我们。人类居住的地方，有一个特征：陆地旁边是大咸水海。如果人类要找自己的同类，要这样找，要找大咸水海包围的陆地。但佛又告诉我们，地球文明达不到寻找同类的智慧，没有这个福报。去另外的星球要靠福报。靠『依报随着正报转』。人居住在须弥山以下。上面的须弥山，也有一个特征，两旁有七座黄金山，七座香水海。人类文明至今未找到大咸水海中的另一个陆地，现代科学正在唱着：人类共有一个地球。也从未找到七座黄金山，七座香水海，那是不是说明，不管人类的科技怎么发达，人类的所有努力，只不过是在地球范围的有限空间打转转？而宇宙到底有多大呢？佛讲：一千个小世界组成一个小千世界，一千个小千世界组成一个中千世界，一千个中千世界组成一个大千世界，称三千大千世界。一个三千大千世界为一个佛的教化区，而佛国度无量无边，无量无边…….。
欲界六天，与色界天，无色界天三界是六道（地狱、畜生、饿鬼、修罗、人、天）轮回的区域。上帝是这个区域里，色界大梵天的天主。只要不出轮回，即使升天，升到无色界的非想非非想天，八万大劫以后，照样下地狱。
上帝，忉利天主，转轮圣王，都是菩萨因地、愿力、功德力所示现。
这就说明了人类决没有能力揭示宇宙真理。就以我们身处的地球来说，地球不过是一粒宇宙的微尘，我们其实也不过是宇宙的微生物。而我们身处的地球下方就是铁围山。投胎之时离地狱这样近！要不要令我们打一个寒战。既然圆满的智慧与德能是我们本具，何故迷惑颠倒至此？造就这样的重业。这冤不冤啊！会不会有一念觉知生起来，渴望透彻了解这一切，了解这个真相。会不会觉得，假如宇宙与人生的真相，没有一个人能了解，能说得出来，那是一件多么邪恶，多么恐怖的事实啊！人永远只能迷迷糊糊的活着，今天永远不知道明天的事情。永远不知道命运的鞭子何时抽到我们，永远没有能力逃避痛苦和灾难，永远在心灵的黑暗中埋头造业，一旦恐怖袭来，束手无策…..会不会透透澈澈的理解『三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏』呢？会不会明白即使是等觉菩萨，也不能活的清清楚楚，也到不了，『真语，实语，如语，不虚语，不妄语』的位置呢？会不会明白唯有返还自性，证得自己永恒快乐的生命，才是自己唯一的出路呢？会不会给自己定一个准位——急需被救之人。吓出一身冷汗之余，欣慰自己的内心，被佛法的光明所照亮。从此背迷向觉，走进佛教，仰承佛救？
两土世尊，此遗被唤
无量无边诸佛中，我们熟知的有两位：释迦牟尼佛与阿弥陀佛，必须透彻了解这两位佛的生起始末。才能了解我们自己所处的时空，无始劫来我们曾经遭遇过什么，如果不是这两尊佛。我们还将遭遇什么？既蒙此佛，我们从此将得到什么？怎么办？懂得这个，直教你此后的生活清清楚楚，作个明白人。自己给自己做得主。即使烦恼未断，心中也纤尘不挂。现在安稳快乐，增智开慧，命终之后往生西方极乐世界，与弥陀同证无量光寿。再迴入十方世界，广度有情。从此『实知、实解、实见、实证』『真语、实语、如语、不虚语、不诳语』，证入自己永恒快乐的生命。有能力使每一个众生和我们一样，与弥陀同证无量光寿。欲证此位，须对两佛详细讲解：
释迦牟尼佛
释迦牟尼佛是我们地球众生比较容易了解的一尊佛。距今约两千七百年前，的的确确出生在古印度，足以让那些不解：“如果佛是真的，为什么我们见不到”之人放心，至少是在佛住世的那个时代，不少人亲眼见过应身佛的真身。无数史迹，经典，大量的艺术文物，佛的真身舍利，证明释迦牟尼佛的真实存在，但遗憾的是，迄今为止，即使是虔诚的佛教徒，多年修行的高僧大德，只知道佛的八相成道，经典记载的一些本生故事，及佛在世的四十九年说法，对于此佛的生起始末，很少有人知情。
我们到底是什么样的众生？久沉生死到什么程度？无始以来到底值迂过多少佛救？为什么诸佛对我们不得不叹息而放舍？是谁终于想出了方法？发大誓愿一定要救我们？以什么方法，使我们终于从阿鼻地狱来到人道，以什么方法为我们种五乘善根，他们为我们做了什么？才使我们终于幸逢佛法住世。终于听懂了佛法？他们是谁？以什么样的异方便，终于完成了对我们的救度。释迦牟尼佛怎么来的？阿弥陀佛又是怎么一回事？为什么念佛能成佛？自从有了释迦牟尼佛，阿弥陀佛，我们从此有了什么？假如没有他们，我们又将怎么样？这两尊佛的一遗一唤，到底对我们意味着什么？珍贵到什么程度？不管是佛的四众弟子，还是至今还没有走进佛教的人，都应该知道。
首先让我们从《悲华经》叙说的一段宇宙史，来了解佛。
释尊在世的时候，在古印度的耆阇崛山，释尊和以弥勒菩萨为上首的诸菩萨，梵天王及梵天子，欲界六天王及其眷属，鬼神龙神及其眷属。皆为发大乘心，已行六波罗密者俱。
突见弥勒菩萨等十千菩萨，舍于法座,恭敬合掌向东南方礼拜赞叹：“南无莲花尊多陀阿伽度阿罗诃三貌三佛陀，希有世尊，成阿褥多罗三藐三菩提，未久而能示现种种神足变化，令无量无边众生得种善根而令解脱。
宝日光明菩萨不解于此，向世尊请问：是什么原因，居然使以弥勒菩萨为首的十千菩萨舍于法座，向东南方而作是言：“南无莲花尊多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀，希有世尊成阿褥多罗三藐三菩提，未久而能示现种种神足变化令无量无边众生得种善根而令解脱”。莲花尊佛去此远近？成道几时？国土何名？以何庄严，何故于十方世界示现种种变化？何故有菩萨得以瞻见我独不能？
佛言：『善哉，善男子，汝此问者是珍宝、是贤善、是善辩、是善问。问如来如是妙意，教化无量无边众生得种善报，谛听、谛听、我今当说。』
佛告宝日光明菩萨，东南方去此一亿百千佛土，有莲花世尊于昨日夜分成佛，并为与会一切大众示现彼佛国土种种庄严，法事妙相。
尔时会中有一菩萨名曰寂意，瞻睹如来种种神变已，而问佛言：
世尊，何因缘故所有诸佛世界，清净微妙种种庄严，无五浊秽恶，其中纯有诸大菩萨成就种种无量功德受诸快乐，乃至无有声闻辟支佛名，何况当有二乘之实。今我世尊。何故处此不净秽恶世界，劫浊，见浊、众生浊，烦恼浊，于此五浊恶世成佛，为四众说三乘法？以何缘故不取不净世界？不远离五浊恶世？
品一下寂意菩萨此问，我们知道，他方佛土，其中纯有诸大菩萨，连声闻缘觉之名都闻不到，何况有实。释尊于此五浊恶世成佛。为四众说三乘法，是菩萨特别提出来要发问的，这令我们知道，三乘教法是在我们这个五浊恶世才有的事情，别的净佛土，不必这样，也令人吓出一身冷汗！幸亏有位释迦牟尼佛不曾远离五浊恶世！如不净世界，五浊恶世都当远离的话，那不净世界只能是不净世界，而五浊恶世，更不知要恶到什么程度了！永堕三涂。如何度日？宇宙黑暗！
以寂意菩萨这么一问。世尊向我们讲述了一段久远的宇宙史。
佛告寂意菩萨：『善男子，菩萨摩诃萨以本愿故取净妙国，亦以本愿故取不净土。何以故？菩萨摩诃萨 成就大悲故。取斯弊恶不净土，是故吾以本愿，处此不净秽恶世界成佛。善男子，谛听、谛听，善思念之。善受善持。
诸佛放舍
佛告寂意菩萨：往昔『过恒河沙等阿僧袛劫』此婆娑世界名删提岚，有大劫名善持有宝藏如来出世，转轮五无诤念，是阿弥陀佛本生。与千子恭请宝藏如来接受其一一供养三月，佛受其所请，转轮圣王即让人民集国中所有珍宝供养如来，全国人民无不受大臣宝海梵志劝化，发阿褥多罗三藐三菩提心，宝藏如来方受其供养。宝海梵志即为释尊本生。时转轮王，以其供养，求来世再作转轮圣王，后经宝海梵志劝化，发阿褥多罗三藐三菩提心，无欲端坐，思惟七岁，与无量已发无上正等正觉心者同于宝藏如来前发愿取清净佛土。宝藏如来一 一为无量大众授记，于**时、于**国、成**佛。时劫长短、住世几何，一一授记。其中于删提岚转为婆娑世界，贤劫中，于此土成佛者有一千四佛，皆取净土，即使贤劫中于此土成佛者，也选取的是人寿八万四千岁，两万岁等，无有一人选取此世界中五浊恶世。阿弥陀佛，观音势至，文殊普贤弥勒等无不如是。
众生轮转，释尊发愿
宝海梵志见此，不禁思惟：『我今见是诸大菩萨各各愿取净土，贤劫中菩萨亦离五浊，我当于此世以诸众生真法味。我今发大誓愿。成就菩萨所有大悲。我成佛后，若有众生闻我大悲名者，生稀有之心。亦如我愿取如是世界，是世界中所有众生饥虚于法，盲无慧眼具足四流。是诸菩萨当为救护而为说法。我般涅磐已。诸世界中在在诸佛亦宣说我之善愿，令菩萨以大悲勤心专心听闻，心大惊怪叹未曾有，皆增广大悲，取不净土，拔出四流众生，安止令住三乘乃至涅槃。
作此思惟已，无量诸天作天伎乐雨种种花，三千大千世界六种震动，华生非时，因地众生，惟除三途，于阿褥多罗三藐三菩提，若已发心若未发心，一心欲闻梵志善愿。
认识自己
梵志告佛言：『世尊，我已劝化无量众生发阿褥多罗三藐三菩提心，是诸众生已各愿取净妙世界，离不净土。有火曼摩纳等一千四人。如来授其记莂于贤劫成佛，而婆娑世界贤劫中人寿千岁时，众生多行贪、淫、嗔、痴、骄、慢 。应当调伏于三乘。是一千四佛所放舍者。所谓众生厚重烦恼。五浊恶世能作五逆。毁坏正法。诽谤圣人。行于邪见。离七胜财。不孝父母。于诸沙门婆罗门所不生恭敬。作不应作。应作不作。不行福事。不畏后世。于三福处无心欲行。不求天上人中果报。勤行十恶。趣三不善。离善知识。不求真实智慧。入于三有生死狱中。随四流流没在灰河。为痴所盲离诸善业。专行恶业。行于邪道。众恶之罪积如大山。如是众生诸佛世界所不容受。是故摈来集此世界。』
宝海梵志，早在恒河沙阿僧祗劫前，此世界还是删提岚时。为我们婆娑世界人寿千岁众生，揭示了多么真实的历史画面。为我们指出：这么重的恶业，是以一千四佛大悲不成。给我们众生指出：诸佛不取如是弊恶之世的结果是什么呢？『众生流转生死。犹如机关无有救护。无所依止。无舍无灯。』假若不闻佛法我们是什么？我们是黑暗中真正的宇宙孤儿！茫茫的黑暗，茫茫的时空，辗转流浪。饥虚于法。无灯无舍。无人救护。这是多么可怕的事实呀！
宝海梵志思此，心大颤抖，到什么程度呢？『如紧花树叶。心大忧愁身皆憔悴。』发愿行大菩萨道，久在生死忍受诸苦，以诸菩萨三昧力，不舍众生。自行六波罗密，一切众生世世乞求，均当给足。乞求过量，乃至手足头目骨血身命者，亦当以大悲心施予。此施不求果报。但为调伏众生。此施大悲，过去菩萨不能及，未来菩萨也不能及。于无量百千亿阿僧祗劫持种种戒，修种种苦行，为了什么呢？调伏众生。令得阿褥多罗三藐三菩提。为一 一众生种善根故，于十劫中入阿鼻地狱，代我们受无量大苦，度我们到人道，专为值迂佛法得度。若见饥饿众生，以身血肉供养，令其饱满，众生犯罪，以身命代其受罪作为救护。若有众生，应以何身得度，便现其身而度之，无量无边众生成佛，皆是释迦如来因地之所调化。
这样直到娑婆世界，贤劫中人寿百二十岁
我们的真相
这里释尊以长长的经文讲述了我们可怕的相状:『而时众生愚痴自在，自持端正种姓豪族』
生下来的我慢，都有自以为是的理由，以此执着，趣入邪道。
『有诸放逸 。坚 吝嫉妒。堕在黑暗五浊恶世。厚重贪欲嗔恚愚痴 坚 吝嫉妒。非法行欲。非法求财。行邪倒见。离圣七财。不孝父母。于诸沙门婆罗门所不生恭敬。应作不作。作不应作。不行福事不畏后世。不勤修集于三福处不乐三乘。于三善根不能修行。专为三恶。不修十善。勤行十恶。其心常为四倒所覆。安止住于四破戒中。令四魔王常得自在。飘在四流五盖盖心。当来世中如是众生，六根放逸行八邪法。八大罪山起诸结缚。不求天上人中果报。邪倒诸见。趣于邪道。行于五逆。毁坏正法。诽谤圣人。离诸善根。贫穷下贱。无所畏忌，不识恩义。失于正念。轻蔑善法。无有智慧。』
这真令我们大吃一惊！
哪一句不是准准确确地说到我们？我们每一个人，哪一个不是自认为“好人”？假若不是释尊开显。我们那里知道，我们早已约定俗成的这些世间相，原来这么地不正常，这么地浊恶，这么地让我们的生命充满黑暗！『失于正念』，我们连正念都已失去，我们自己对自己，原来这么地不可靠啊?我们确确实实需要知道，需要明白，需要正视自己的真相，需要懂得这一切究竟为什么。
『不能学问破戒谀陷。以嫉妒心所得之物不与他分。互相轻慢无有恭敬懒惰懈怠诸根缺漏。身体赢劣乏于衣服。亲近恶友处胎失念。以受种种苦恼故恶色憔悴。』
如不是佛来讲，我们以为人必定出于娘胎，这才明白，恶业所感故，致使百二十岁的人，连生法都已这般恶浊，这样痛苦不堪。这才明白我们原本可以不是这样。
『其眼互视无惭无愧。互相怖畏。于一念顷。身口意业所作诸恶无量无边。以能为恶故能称叹。尔时众生专共修集断常二见。坚着五阴危脆之身。于五欲中深生贪着。常起愤恚怨责之心欲害众生。心常嗔恼秽浊粗朴。未得调伏坚吝贪着。不舍非法无有决定。互相怖畏起于诤竟。以秽浊心共相杀害。远离善法起无善心。作诸恶业。于善不善不信果报。』
这真让我们无话可说！我们确确实实是这样：贪着五欲，心常嗔恚，烦恼充满。我们的心，根本没有承受烦恼的能力，绝对只见人过。见不惯，听不惯的事情总是那么多！发脾气在我们这里是正常的。我们不知道，正是这些，令我们长沉黑暗。我们的心位，不是放在怎样断除自己的烦恼上，而是放在别人让我们烦恼上，以此执着，恶语伤人，报复打击。造极重恶业。释尊给了我们一面明亮的镜子，从中照见自己的人，便被佛法的一盏慧灯，照亮了我们黑暗的内心。
『于诸善法起违背心。于灭善法生欢喜心。于不善法起专作心。于寂灭涅槃起不救心。于持戒沙门婆罗门所生不敬心。于诸缚结起希求心。于老病死起深信心。于诸烦恼起受持心。于五盖法起摄取心。于正法幢起远离心，于诸见幢起竖立心。长起相违轻毁之心。共起斗诤相食啖心。各各相违共相侵陵。，摄取怨恨恼乱之心。于诸欲恶起无厌心。于他财物起嫉妒心。于受恩中起不报心。于诸众生起贱盗心。于他妇女起侵略心。是时众生一切心中无有善愿，是故常闻地狱声。畜生声。恶鬼声。疾病声。老死声。恼害声。八难声。闭系声。杻械枷锁缚束声。夺他财物侵恼声。嗔恚轻毁呵责声。破坏众人和合声。他方国贼兵甲声。饥饿声。谷贵偷盗声。邪淫妄语诳痴声、两舌恶言绮语声。
坚贪嫉妒摄取声。若我我所斗诤声。憎爱适意不适意声。恩爱别离忧悲声。怨憎集聚苦恼声。各各相畏童仆声。处胎臭秽不净声。寒热饥渴废极声。耕犁种植匆务声。种种工巧疲厌声。疾病患苦羸损声。』
假如不是释迦佛揭示，我们日日身处其中的这些世间相，我们视为正常的这些思想行为，我们不知道这叫恶相，叫五浊恶世。自然迷在其中，愈演愈烈。
『是时众生各各常闻如是等声。如是众生断诸善根。离善知识常怀嗔恚。皆悉充满婆娑世界。悉是他方诸佛世界之所摈弃。以重业故。于贤劫中人寿百二十岁。如是众生业因缘故，于婆娑世界受其卑陋，成就一切诸善根者之所远离。』
一千四佛就是这样不得不放舍我们的！断诸善根，阐提！善不能救！我们已受摈弃。于此婆娑世界受其卑陋。为一切成就诸善根者远离！这叫我们心中真不知是何滋味。我们于此世间也在求好坏，也在分善恶，也在远离一些世间恶，就像远离那些杀人犯，吸毒者。我们能不能体味被摈弃、被远离的滋味？就像我们看待蛆，蛆也在那里：我是好蛆，你是恶蛆。在我们的眼里，它就是蛆。恶浊不堪，腐臭难言。我们在十法界实际上就是这样！人就是人。不必以现实现刻有没有杀人放火来分善恶。婆娑世界贤劫中人寿百二十岁以下，罪业所感，善根断掉，诸善远离，受其卑陋。必须仰承佛救。这就是释迦佛揭示的我们这个时代，每一个人的真面目。
我们的依报怎样？
『婆娑世界其地多有碱苦盐卤土沙砾石，山陵堆阜溪谷沟壑蚊虻毒蛇诸恶鸟兽充满其中。粗涩恶风非时而起。当于非时恶雹雨水。其雨水味毒醡碱苦。以是雨故生诸药草树木茎节枝叶华果，百谷诸味皆悉杂毒。众生食已增益嗔恚。颜色憔悴无有润泽。于诸众生心无慈憨。诽谤圣人。各各无有恭敬之心。常怀恐怖。共相杀害生恼乱心。食肉饮血剥皮而衣。执持刀仗勤作杀害。自持豪族色相端正。读诵外典便习鞍马。善用刀槊弓箭射御。于自眷属生嫉妒心。若诸众生修习邪法受种种苦』
读诵至此，明白我们乐在其中的那些山呀、水呀、华呀、果呀，不过是恶业所感。我们每一个人都在追求快乐，但却没有人真正认识快乐，错把感官的享受误认为快乐，没有人知道，真正的快乐在大智慧、在超越时空、在对贪、嗔、痴、见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼的究竟解脱。会不会生起一念向往，那善业感现的善法界，不知该有何等庄严美妙了吧？这才明白释迦佛为我们大开眼界，四十九年说法，二百余部经典，为我们广说西方极乐世界依正庄严，令我们证得究竟善果。此容后再叙。
释迦发愿
很大的一个感觉是我们太白痴了！释迦佛因地见我们人寿千岁众生惨象，感慨众生饥虚于法，无人救护，作为旁观者，心为之颤抖到『如紧花树叶』。紧花树我不知道，但以风中颤抖不已的树叶来比。便体会到他老人家为我们颤抖到何等地步。作为身受者的我们又是如何呢？迷在其中，习以为常。即使是佛来教诲，听懂之人又有几个？可否有人看清事实？即使不大颤抖，可否吓出一身冷汗来？看来没有几个！是故此经至今未见人说！
所以释尊只得为我们发五百大愿了。五百大愿的愿文可以不必一一列出了，因为其内容已经是在我们身边发生的事情。人寿一百二十岁时，入第一大夫人胎。入胎即放大方光明。遍照婆娑世界一切众生，为众生初种涅槃根。出母右肋。六种震动。龙王洗浴。为悟众生，处于宫殿妻子彩女五欲之中。夜半出城。定中一日食半麻半米，久远修集苦行，实为调伏一切众生故。代众生受苦故。成佛后四十九年，为四众说三乘法。提婆达多相害。入灭后像法末法，佛像舍利作佛事。直至我们现在，一切的一切都是五百大愿的愿力所显现。
只不过这些事情我们看不懂。就像本经缘起，寂意菩萨所问：它方佛国，纯有诸大菩萨，不闻声闻缘觉之名，何况有实。何故世尊不取净土，于劫浊、见浊、命浊、众生浊、烦恼浊中成佛。说三乘法。不懂！何故本生事故中、有提婆达多相害？有马麦之难？不懂！是故有人认为，成佛后再来度生，还要承受果报。这根本不是果报的问题，这是愿力显现。释尊专找救不动的众生结缘。就为救它，找他结缘。『若有众生于我生嗔，或以刀仗火炕及余种种欲残害我。以恶言诽谤骂 ，遍十方界而作轻毁，若持毒食以用饭我，如是残业我悉受之。成阿褥多罗三藐三菩提。往昔所有怨贼众生。起于害心种种恶言，以杂毒食出我身血，如是恶人，悉以恶心来至我所，我当以戒多闻三昧，大悲熏心梵音妙声而为说法。让其永断诸流，障阂业尽。』于此众生释尊大悲不舍，『当堕阿鼻地狱者，于阿鼻地狱代受诸苦。令不堕地狱。值迂诸佛咨受妙法。出生死狱，入涅槃城。』久久代诸众生受诸苦恼。『如遇饥饿众生，舍头脚头目脑髓骨血皮肉身命，』无量劫来，亦复如是。世尊为我们示现的是他的大悲，调化极难调伏众生的异方便。自从有了这种异方便，才从此扭转我们的命运。使我们这些定性阐提、宇宙孤儿、诸佛放舍、受其卑陋、成就善根者之所远离的不可救药之人，从此变成诸佛大悲不舍，冥冥中护持拔救，直至成就佛果。让宇宙中这一个永恒黑暗的角落，从此有望大方光明。
至于说到三乘调化，不得不如此！尽管我们无量劫来，生生世世吃佛的，喝佛的，从佛种受善根。到了我们这个时代，不是所有众生都有缘熟的这个福报，不是即身都能成就阿褥多罗三藐三菩提。不是每一个人都能心里清清楚楚明明白白，老老实实安住一句南无阿弥陀佛名号。乘佛愿力，念佛往生。听不懂的人，半迷半悟的人，其缘未熟，故此需要三乘调化。调化的目标是什么呢？—一佛乘！『常、乐、我、净』『大圆镜智』究竟圆满。八万四千法门中喜说圆融的人必须知道这个。要说圆融起码有两点：一是搞得清清楚楚。八万四千法门打成一片，学佛学到平实处。二是方能不执着。搞不清楚者，但能执持一句名号，保管将来圆圆融融。
因地因缘
宝海梵志发大愿已，宝藏如来身边围绕的人一一感动。第一个为之哭泣的便是阿弥陀佛因地的转轮王。观音、文殊、普贤、弥勒等一一赞叹。相具足梵志发愿：若于来世无量无边阿僧祗劫，为菩萨时在在处处我当为汝常作侍使，至一生时复当作父。
有海神调意：『善大丈夫从今以往在在处处乃至一生我为汝作母』。有水神发愿『常作汝母』。帝释作『智慧神足声闻弟子』。亦有帝释愿『世世作子』。须弥神善乐华『愿常作汝妇』。有恒河沙天龙鬼神愿从大悲调伏教化。亦有发愿，大悲于无量阿僧祗劫行菩萨道时，常至汝所乞求衣服床榻卧具、房屋象马车乘、国城妻子头目脑髓皮肉手脚、耳鼻舌身作辅助因、令满足大悲、成就大悲六波罗密。
梵志闻此谢言：善哉，汝真是我无上道伴。复以愿言『若于来世中舍施乃至不生一念恶心，令受者无诸损益。如于是时不生欢喜乃至有一念嗔恚，以此施缘求果报者，则为欺诳十方世界无量诸佛，必堕阿鼻地狱！』
其时共有八万四千人共发誓愿，令大悲菩萨初发菩提心，已得如是无上道伴。为救护众生，从大悲菩萨受头目脑髓皮肉骨血手足耳鼻舌身，如受此施者，『乃至饮食如一毛分，我成佛已，若不脱生死，不得授记于三乘者，则为欺诳无量无边三世如来，未来必不成佛。』
大悲菩萨发下重誓于未来世，诸难舍中如生一念悔心，则为欺诳十方三世一切诸佛，未来必不成佛。自己堕阿鼻地狱。不闻佛法僧声。如果大悲不成，亦为欺诳无量无边三世如来，堕阿鼻地狱，永沉黑暗！
这真令我们心惊胆战！这毛发之险，在我们这里可是极易实现的呀！我们对别人也曾起过善心，那退念一来可是不知不觉的呀！连观音菩萨都起过一念悔心，头将裂片片，从大悲菩萨发愿，到如今婆娑世界贤劫成佛，可是经历了恒河沙阿僧祗劫这么长的历史时间，所到之处又是阿鼻地狱，久在生死不舍众生，舍自己的手足头目骨脑皮肉身命。无怪世尊八千次来到地球，土地作证，这娑婆世界的每一寸泥土，无不浸透世尊的鲜血！而这毛发之险释尊居然没有让我们尝到！终于于娑婆世界贤劫中！人寿百二十岁成佛！为我们转正法轮，使我们终于眼睁睁第一次值迂佛法住世。令无量无边众生从此永别黑暗！体会一下这个中之难，不免惊出一身冷汗。如果当年释尊不觉中生一退念，我们如今是什么样子？不是人道，决在阿鼻地狱！铁蛇铜狗挖心掏肺，时时猛火焼身。这无量无边的剧苦何时才了！而想到假如我们心目中的本师，如今的释迦牟尼佛，三界导师不成，与我们一样成为黑暗中的罪苦众生，宇宙孤儿。我们的心真的不能接受！面对此情此景，那些能喊出：『我不下地狱谁下地狱』的人，他们的悲心我们体会得到吗？那该是多么的崇高伟大呀！
释尊修行
自此，世尊于无量无边阿僧祗劫中，无数次自舍其身，令人民飞鸟禽兽『 啖肉饮血』『取头目耳鼻唇舌』等令众生随意取用，令取用者发五乘善心『于万岁中所施头目如一恒河沙。所施血如四大海水。所施肉如千须弥山，所施舍舌如大铁围山。所舍耳如纯陀螺山。所施鼻如吡富罗山。所舍齿如耆 阇崛山。所舍身发犹如三千大千世界所有地』。『一寿命中自以血肉给施如是无量无边阿僧祗劫众生悉令饱足。乃至一念不生悔心。』『于一一天下舍身血肉给施众生悉令饱满。如是次第遍满十方如恒河沙等诸佛世界』这样的舍法。经言：『是名如来略说舍身檀波罗密』。
试举经中佛告诉的一段宇宙历史，『此界转名选择诸恶。尔时大劫名善世亦五浊，东方去此五十四天下。彼阎浮提名卢婆罗。以愿力故。生于彼中作转轮王。主四天下号虚空净。 诸众生安住十善及三乘中』是时多有无量乞儿来。从我乞种种珍宝金银琉璃颇犁钱货青琉璃大青琉璃火珠摩尼』。释尊一一发愿化现给施众生。尔时大众各各相谓：『我等今者应求难舍之物。若能舍者可得名为一切布施。如其不能何得称为一切施也。是时诸人各各从王。乞求后宫夫人彩女及子息等。』转轮王亦欢喜与之。诸人又更相谓：『如是妻子皆是易舍非难事也。今当从王乞身支节若能舍者真可得名能舍一切：『有婆罗门卢志。从我乞两足。我闻是已，心生欢喜。即持利刃，自断二足持以施之。施以发愿，愿来世具足当得无上戒足。有婆罗门名曰牙爱，来从我乞索二目。我闻是已，心生欢喜。即挑二目持以与之。施已发愿，愿来世当得具足无上五眼。有婆娑门名净坚牢， 来从我乞索二耳。我闻是已心生欢喜，寻自割耳持以施之。施已发愿。愿我来世当得具足无上智耳。『有尼干子正名想。复来从我乞索男根，我闻是已心生欢喜。寻即自割持以施之。施已发愿。愿我来世得阿褥多罗三藐三菩提成马藏相。未久之间复有人来，从我乞索其身血肉。我闻是已心生欢喜即便施之。施已发愿愿我来世具足无上金色之相。未久之间有婆罗门名密味。复来从我求二手。我闻是已心生欢喜，右手持刀寻断左手。作如是言：今此右手不能自割。卿自取之。作是施已复发愿言，愿我来世具足当得无上信手。善男子，我截如是诸支节已，其身血流，复作愿言，因此施故，必定成阿褥多罗三藐三菩提。尔时非圣不知思义。诸小王等及诸大臣皆作是言。 拙哉愚夫，如何自割身体支节，令诸自在一旦衰灭。其余肉团复何此直。是时大臣即持我身。送着城外旷野冢间。各还所止。时有无量蚊虻蝇等喋食我血。孤狼野干鵰鹫之属悉来啖肉。我于尔时命未断间。心生欢喜。复作愿言。如我舍于一切自在及诸支节，乃至一念不生嗔恚及悔恨心。若我所愿成就得已利者。当令此身作大肉山。有诸饮血啖肉众生。悉来至此随意饮啖 。作是愿已，寻有众生悉来食啖 ，本愿力故。其身转大高千由旬。纵广正等五百由旬。满千岁中以此血肉给施众生。我于尔时所舍舌根，令诸虎狼鵰鹫食之饱足。以愿力故复生如本。假当聚集如耆阇崛山。作是施已，复作愿言。愿我来时具足得成广长舌相。汝今当知。是谓如来为菩萨时深重精进求三十二相之因缘也』
这才举一次释尊舍身之记载，已令我们触目惊心。是不是该令我们这些大街上献血都不一定做的到得人生大惭愧？令那些自认为有修行的人，说念佛必须发自力菩提心才与佛相应的人生大惭愧？这样的修行，悲心，凡夫地的我们，听都没有听说过！而释尊以这样的难施难行，为我们种善根，有多长的历史？从此界名删提岚，诸佛放舍时直至娑婆世界贤劫中人寿百二十岁成佛。
我们常说，人身难得、佛法难闻。释尊这段历史，生动的告诉我们，一尊佛的出世是这么的不容易！这一段历史是不是可以告诉我们，无始以来我们这样的众生迂佛住世等到了多少呢？是不是只有这一位？佛法难闻，就这么难闻！假若没有释尊大愿不舍，假如释尊大悲中起一念悔心，我们连三世因果，六道轮回这样的字眼都听不见！没有佛法僧三宝！不识自身本来面目！即使有阿弥陀佛长劫呼唤也不知道何年何月才可听见！宇宙黑暗！
阿弥陀佛
阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，是诸佛中特别的一尊佛，。释尊在《无量寿经》中称：『光中极尊，佛中之王』。以此之故，释尊49年说法中，除净土三经外，二百余部经典，广说西方极乐世界阿弥陀佛。以这样重的分量皆因阿弥陀佛本愿成就故，致使我们对阿弥陀佛的了解，比对释尊本人的了解还要多。现用简单的语言，简要说明如下：
《无量寿经》告诉我们：『过去久远不可思议无央数劫』，有锭光如来等五十三佛相继出世，度化无量无边众生，如是诸佛悉皆已过。到世间自在王佛出世，那时之阿弥陀佛为大国主，闻佛说法，欢喜开解，弃国捐王，行作沙门。号法藏比丘。《经》言其『高才勇哲，与世超异』。诣世自在王如来前， 颂『吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安』『令我得佛，国土第一。其众奇妙，道场超绝，国如泥洹 ，而无等双。我当哀悯，度脱一切，十方来生。心悦清净，已至我国，快乐安稳』『假使身止。诸苦毒中。我行精进。忍终不悔』
说此颂已，而白佛言：『释尊，我发无上正觉之心，愿佛为我，广宣经法。我当修行，摄取佛国，清净庄严。无量妙土。令我于世速成正觉，拔诸生死勤苦之本』。
法藏菩萨当时其实是什么身份呢？佛在另外的经典里告诉我们：『实乃久远实成』之古佛再来。以诸佛番番出世；各各以不可思议佛力，用无量无边异方便，调伏，教化，安立众生，但欲使众生悟后自行修证。以此之故，尚有无量无边如我等业重众生，无力修行。是故常没长流转。阿弥陀佛虽早已自证成就，为令我等众生究竟解脱故，倒回因地，思惟『摄取佛国清净庄严无量妙土』欲『拔诸众生勤苦之本』也就是说，从诸佛学习，要作诸佛至今还没有做到的事。
世自在王佛『知其高明，志远深广』，为法藏比丘而说经言：『譬如大海，一人斗量，经历劫数，尚可穷底，得其妙宝。人有至心精进，求道不止，会当剋 果，何愿不得？』
於是世间自在王佛，即为广说二百一十亿诸佛国土清净庄严。法藏比丘去粗取精，皆悉睹见，超发无上殊胜之愿『其心寂静。志无所著，一切世间，无能及者。具足五劫。思惟摄取。庄严佛国。清净之行』。
经过这样一个庄严的过程，才发下著名的四十八大愿，用『若不尔者，不取正觉』之誓，将众生与自己牢牢的绑在一起。第十八愿言『设我得佛，十方众生，至心信乐。欲生我国。乃至十念。若不尔者。不取正觉。』保证了众生称念《南无阿弥陀》，决定往生西方极乐世界。自此於不可思议兆载永劫， 积植菩萨无量德行。以一个人的愿力与修行，终于圆满建成西方极乐世界，一个人荷负群生，为之重担，完成了所有众生，从往生到成佛，再返回十方度生的所有功德。从此六字名号无所不在，已对众生十劫呼唤。十二光德，对十方众生长摄不舍。从此称念一句《南无阿弥陀佛》，往生西方极乐世界，使众生扎扎实实有了依靠，使众生扎扎实实告别黑暗，与弥陀同证无量光寿。
因此，称念《南无阿弥陀佛》，往生西方极乐世界，成为释尊49年说法中一个特别法门，在佛法住世的历史上，被许多高僧大德开显。成为未法众生修学的主流。此中缘由,，为已有祖师大德著作故，不必赘述。但以较量功德的方式。对比阿弥陀佛的分量，以让我们更加了解佛，伶纳佛的慈悲与真实不虚，增强行人信心，向佛学习。
1、《悲华经》讲：『过此恒河沙等阿僧祗劫』时，此界名叫删提岚，阿弥陀佛与释迦牟尼佛同在因地，同在宝藏如来前发愿受记，宝藏如来为阿弥陀佛受记言：『如是诸佛悉灭度已，复过一恒河沙阿僧祗劫，入第二恒河沙等阿僧祗劫，是时世界转名安乐，汝于是时当得作佛号无量寿如来，应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，释尊』。故《无量寿》佛名为宝藏如来所授记，《无量寿经》记载阿弥陀佛偈云：『我若成正觉，立名无量寿』。由来于此。故知宝藏如来住世在前，世间自在王如来住世在后。阿弥陀佛的四十八愿，于宝藏如来前初发，于世间自在王佛前完善，中间又经历五十三佛。从这段漫长的历史，可以感受阿弥陀佛的四十八愿所经历的历史过程，可以体会在这漫长的历史过程中。阿弥陀佛一心扑在众生身上，一直思惟如何度尽众生的这种心位，这种榜样。
2、是不是只有释迦一佛为我们舍头目骨血皮肉手足生命呢？释迦佛因地发愿时思惟：『若有菩萨闻我大悲！心大惊怪叹未曾有。若于后时有诸菩萨成就大悲者，亦当愿取如是世界，是世界中所有众生饥虚于法。盲无慧眼，具足四流，是诸菩萨当为救护而为说法。我乃至般涅槃已。十方无量无边百千亿诸世界中，在在处处现在诸佛，于诸菩萨大众之中称赞我名，亦复宣说我之善愿，令菩萨以大悲勤心，皆专心听闻是事已。心大惊怪叹未曾有。先所得悲更益增广。如我所愿取不净土。皆如我于不净世界成阿褥多罗三藐三菩提，拔出四流众生』、
释尊于娑婆世界贤劫中人寿百二十岁时成佛，阿弥陀佛已经成就光明名号，已在西方极乐世界对十方众生呼唤十劫。『阿字十方三世佛』说明释尊的难施难舍也被阿弥陀佛所证。当我们通过对释尊的了解，为他老人家永劫以来对我们的大悲调护感戴于心，难以表述时，能不能从中反衬出六字洪名的十二光德，『光中极尊，佛中之王』的无比尊贵？连至尊无比的释迦牟尼佛都亲口这样讲，这样推崇，这样赞叹，是不是说明阿弥陀佛本身，具足了连头目脑髓骨血手足皮肉身命。都难以圆满说明的功德。
3、阿弥陀佛在宝藏如来前因地时，以供养功德，求来世作转轮王，其时之心『乐住生死』。后经宝海梵志劝化，无欲端坐，思惟七岁，所发大愿，并没有『若不尔者，不取正觉』之誓，听完释尊的大悲后，阿弥陀佛第一个感极而泣。而在漫长的历史之后，阿弥陀佛因地的法藏菩萨在世自在王佛前是什么形象呢？『高才勇哲，与世超异』发无上正觉之心，欲修行摄取诸佛国清净庄严无量妙土，拔众生诸生死烦恼之本，令世自在王佛另眼相看，『知其高明。志愿深广』。『摄取佛国清净庄严无量妙土』，说明阿弥陀佛一心扑在众生身上。一直在寻找彻彻底底救度众生的方法。一切诸佛的长处，他都要学到，做到。故此得到世自在王佛的鼓励与帮助。而阿弥陀佛思惟五劫，对二百一十亿诸佛土去粗取精，发下著名的四十八超世悲愿，一一愿中『若不尔者，不取正觉』之誓，从此完完全全彻彻底底把自己和和众生捆绑在一起，以这样强大的力量，『拔众生勤苦根本』。这一句名号的功德力，是这样形成的。这一段历史反映出活脱脱一个阿弥陀佛的成长过程。也可以体会到，自从当年转轮王从释尊听闻大悲，感极而泣之后，也早在生死不舍众生。《无量寿经》云：『长运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生』『纵使身止诸苦毒中，我行精进忍终不悔』这不仅说明阿弥陀佛一佛不断在转相增益大悲。《弥陀经》中六方佛舒广长舌相同证，念佛人诸佛绕身，菩萨如影随形的事实，也说明诸佛菩萨一直在转相激励，转相增益大悲。只不过由于弥陀本愿救度众生的彻底，也成为诸佛共同的本愿。是以诸佛大悲同入。佛佛道同。汇成了弥陀大悲本愿的海洋。以这样的力量，如众星拱月一般，拱出了『光中极尊，佛中之王』的尊贵。
细细品尝『佛佛道同』的这一种心位，不禁使我们对佛菩萨有了一种生动的了解。这了解的过程，对我们迷茫众生，是一种多么难能可贵的启迪，一种调化，对善根的激发。使我们的心态一下子转过来，对准诸佛菩萨，再以这样的心态来念佛，可就大不一样了呀！越入其味，越入其位。
4、于是，删提岚界转入娑婆世界之后，贤劫中，人寿百二十岁时，我们这样的众生，于盲无慧眼，漫漫长夜中，终于第一次眼睁睁地，（不是佛无始来的暗中调化），值迂佛法住世。令释尊三乘教化的目的，明明确确到『如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海』。本愿海是这样汇入的，是故，念阿弥—佛，即与诸佛同在。是故，释尊来此，能够切切实实『惠以众生真实之利』。是故我等将来成佛，不必另证名号，同名『妙音如来』。
5、兆载永劫的修行也就可想而知了。如果《悲华经》上记载的释尊因地修行，已令我们『心大惊怪』感极而悲，阿弥陀佛可是『阿字十方三世佛』没有一尊佛做到的，阿弥陀佛不能做到，我们只能以了解—尊佛的尊贵，而体会『光中极尊，佛中之王』的尊贵了。这一段历史，比较出『阿字十方三世佛，弥字一切诸菩萨，陀字八万诸圣教，三字之中是具足』的分量！以是分量，《南无阿弥陀佛》成为诸佛中唯一的『为物身』。
6、以是分量，令念佛人『乃至十念』必得往生。以是分量，一句名号，调化、摄取、消业、还原众生，无所不能。众生离此，不能上成佛道，诸佛离此，不能普济群萌。从此以后，令一切如释尊大悲者，不必再叹众生难度，十方三世一切诸佛，从此将众生一把揽入怀中，随弥陀十二光德，长摄不舍！令一切盲无慧眼者，具足四流者，饿虚于法者，无舍无灯者，无人救护者，从此告别黑暗，开拓了未来世中尽虚空徧法界无量光寿的真实前景。以是分量，念佛人不论何时何地，何种因缘，临命终时，诸佛菩萨争相授手，接引往生。
7、以是分量，念《南无阿弥陀佛》往生西方极乐世界，不只乘弥陀愿力，这也成为释迦牟尼佛的心愿，十方三世一切诸佛的心愿。乘此愿力，必得往生。是故，善导大师明确告诉你：『仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎，此遣彼唤，岂容不去』。以是分量，念佛成佛，必入其味，必入其位。入的是什么位：无量光，无量寿之位。智慧福德，神通道力与『光中极尊，佛中之王』的弥陀等同。以此之故，十方诸佛，无不从极乐世界花光中出。
8、以是力量，念佛之人虽仍在娑婆，以念念流入萨婆若海故，自性中自有一份庄严起来，任你外面的境界乱起，心中犹自灵灵明明，前进的目标非常清楚，这一盏佛法的慧灯，从此照亮你永恒的人生旅程。于念念中，做一总有益众生之事，等待婆娑缘谢。是故堪称：『人中好人』『人中上上人』『人中妙好人』『人中芬陀利花』蒙诸佛绕身，菩萨如影随形，释梵龙神诸天护卫，天龙地祗恭敬，鬼神远离！
如今，我们的三界导师，第一位结束我们宇宙孤儿命运的释迦如来，告别我们已经两千五百四十九年，面对着一座座寺院中，大雄宝殿内那一尊尊佛像，我们可要好好的从心里顶礼膜拜了！是此佛世尊，长劫以来，用慈母不及亿万分之一的哺育之恩，用自己的手脚头目骨血皮肉耳鼻舌身命，哺育我们，成就我们的法身慧命。是此佛世尊，入五浊恶世，人寿百二十岁中成佛，令我们终于听见大悲慈父阿弥陀如来，长达十劫的大悲呼唤，我们可要乖乖的听从佛的教诲了。以六字洪名无所不能故，我们的无量苦恼，只能靠他来解脱了。故、宜二六时中，念佛不缀。
如今佛法住世只不过还有数千年，那经道灭尽的黑暗，还将令无量无边的迷惑众生辗转其中。而地球上，正在六尘说法。生态环境的越来越劣，人心的越来越污染，资源的越来越短缺，疾病的增多，自然灾害，大火、海啸、地震、飓风、战争、正在展示『众苦充满，甚可怖畏』的事实。那人寿不过十岁，人高仅只一尺，天上十日并出，江河湖海焼得干干净净的可怕的人间，是我们子孙辈即将面临的惨象。到那时，即使投胎为人，这样的人间，也足以使智者大颤抖到『如紧花树叶』了呀！
是以，不揣以浅薄之见，供养上文，欲令见者，早悟出离要道是盼！
佛音居士
谨记于佛历
2549年11月3日