心眼見佛之無緣大慈悲,是為心見,亦為信見
南無阿彌陀佛！
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南無阿彌陀佛！我們自己可以從經文、聞法和祖師著作得到仰信和解信,但是佛力所賜之信心,一定要您的心回歸至本願之生起本末,去思維佛恩。韋提希身罹逆難,憂心如焚。釋尊示他力乃云：「汝是凡夫,心想羸劣,未得天眼,不能遠觀。其佛如來有異方便,令汝得見(示他力見)。」韋提希聞此開示,方解佛恩云：「如我今者以佛力故見彼國土。」華座觀見佛,亦由他力。知而謝恩云：「我今因佛力故,得見無量壽佛。」至十三雜想觀,佛告阿難及韋提希：「無量壽佛,身量無邊,非是凡夫,心力所及。然彼如來,宿願力故,有憶想者,必得成就。」明示二尊之他力觀,文義如明鏡。
第九真身觀云：「以觀佛身故,亦見佛心。佛心者,大慈悲是,以無緣慈,攝諸眾生。」華座觀說見佛,見字為顯則眼見,隱則心見,心見則是念佛信心。眼見佛身,心見無量壽佛之無緣大慈悲,信受佛可除其苦惱。這就是佛明示,眼觀佛之身,心見則是顯張彌陀第十八本願之信樂念佛。淨土為他力之教,若執自力行之,則机教相違而失真實之利。
那麼我們如何靠佛力而得信心呢?往生淨土全歸彌陀本願,釋尊明示,要我們觀佛身同時重要的是見到佛心,肉眼看不到佛心,但心眼可以看到,可以感通到佛的大慈大悲。因佛入一切眾生心想中,曇鸞大師說「名即法」,「名体不二」,韋提希見佛身而起信(得無生法忍)與「聞其名號,信心歡喜。」是異曲同工之事。如果依佛所教,我們見到名號,如同心眼見佛心,即感知佛之願心,即是彌陀絕對要救度我的心,心見佛心即得他力信心。彌陀之本願、釋迦之咐囑、諸佛之證誠,唯在聞名心見,而信心歡喜。
現說念佛,淨土宗以口稱佛名為主,念佛的人很多,三歲小童,八旬老翁都會念,許多人都從俗如流,聽別人說念佛很好而念佛,對為什麼要稱佛名?一無所知,有人知念佛與往生有關,將佛名當作求往生的工具,有人念佛是為了伏住妄念,要求自己念至事一心,理一心。但卻不明白西方淨土創立者,阿彌陀佛的願心是什麼?不知道名號是彌陀大悲本願迥向給眾生作為往生之信物。念佛何能與佛心相應?
談念佛,歸功於善導大師,楷定古今造《觀經四帖疏》,明示彌陀報身,極樂報土,凡夫入報,全托佛願,五乘齊入。捨圣取淨,廢定散,立弘願。流通分示此旨云,佛告阿難：「汝好持是語。持是語者,即是持無量壽佛名。」持名二字,顯示十八願之骨髓。若言持身,定善觀佛,佛身乃所觀之境。若以持名,此持示弘願之信心。因持是信心之異稱,小經云,執持名號,大經流通分云信樂受持,是二尊悲化正意,唯弘願念佛,故廢定散,專勸持名念佛。
《觀經疏》釋云：上來雖說定散二門之益,
望佛本願,(第十八願)
意(謂釋迦出世本懷,經云,欲拯群萌,惠以真實之利。)
在眾生(十方眾生)
一向專(至心信樂,欲生我國)
稱彌陀佛名(乃至十念)。
此取本願信心稱名念佛。因釋迦云願文言：聞我名號,信心歡喜。而未曾言：觀我身土。故大師捨觀佛,而取念佛,是順本願,而非背本願,順佛本願選捨萬行,選取信心念佛為往生之業,以顯大經之真實。有信無行,有行無信,皆背本願。
經中最勝觀,莫過於觀佛,第九觀是觀無量壽佛,此觀成者,佛光明不攝觀佛者,唯攝念佛人,經說：「光明遍照十方世界,念佛眾生攝取不捨。」
善導大師,公認為彌陀化身,是示現在隋唐朝代的彌陀化身,法然上人,公認為大勢至菩薩化身,是示現在末法初期的大勢至菩薩化身,二人的時代,正值末法前後時期。因為當時聖道門興盛,靠自力修諸行求往生佛國的人很多,故善導大師以「一向專稱彌陀佛名」,法然上人提倡「往生之業,念佛為本。」來對治和導正修諸行往生之人。
當時善導大師和法然上人,為了勸請圣道行者念佛,可說歷盡千辛萬苦。尤其是法然上人開創淨土宗,為念佛兩字,苦鬥了一生。圣道舊勢力的反感、反撲,造成重大的鎮壓,朝廷下令停止念佛。於建永二年(1207),法然被處流刑放逐佐渡。僧侶兩人被處死。法然的高徒數人被處流刑,親鸞上人也被放逐至越後。淨土祖師心血換來的本願他力念佛,我們實應感恩珍惜。
親鸞上人時代之念佛行者,錯解念佛往生,只是有行而無信,故上人開顯了大經的真實,提倡：涅槃真因唯在信心,唯信獨達不朽的理論,為末法愚惡的凡夫眾生,指出一條通往涅槃的白道。即是「本願名號正定業,至心信樂願為因。唯能常稱如來號,應報大悲弘誓恩。」
如來對机說法,多种不同,法無定法,頓漸隨宜。彌陀攝生三願,應机隨緣,各修和自己相應之法。只要入淨土門就要先理解阿彌陀佛的本願是什麼?否則怎麼對得起二尊的悲心?怎麼對得起佛的五劫思維?怎麼對得起佛為成就名號,為我們兆載永劫的修行?怎麼對得起三國七祖的奮力弘揚?
南無阿彌陀佛！